赫然是什么意思（风骨赫然是什么意思）
5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路是孔子非常喜欢弟子之一。虽然孔子经常敲打他，甚至拿他开心，但他总是紧紧追随在孔子左右。一方面是因为子路尚武，在一群书生的队伍里，只有他能保证孔子的人身安全。另一方面，子路是一个非常爱好学习的，积极参与孔子发起的各种讨论。在《论语》中每一次孔子发起的讨论，都少不了子路。子路紧随孔子，是担心自己遗漏了孔子的重要教诲。子路是个贫困的野孩子出身，属于上房揭瓦，入室行窃的那种没教养的毛孩子。对孔子心悦诚服后投身孔子门下的，一生把孔子的话奉为圣旨，把孔子的身体看得比自己的身体重要，把孔子的安全看得比自己的安全重要。临死前还要“正冠”，以至于被剁成肉泥，孔子终身不食肉泥，可见师徒的感情有多深厚。
本章评价的是子路的德行。《先进》中列入“德行科”的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。从我们能得到的资料来看，子路的德行并不在他们四人之下。可是子路没能入列“四科十哲”中的“德行”科，而是与冉有同列“政事”。我个人理解这些“奖章”不是孔子颁发的，孔子的这些编书的弟子们并没能真正像孔子一样理解子路。看到孔子经常批评子路，就看轻了子路的为人。比如《先进》中，子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”孔子一批评，门人马上就“不敬子路”，孔子还不得不为子路正名。在我个人心中，子路是孔子弟子中仅排在子贡之后，排名第二的哲人。
“闻”的两种解释本章有两种完全不同的解释，其关键在于对“闻”字的解释。一是做动词，“听到”的意思。二是做名词，“虚名”的意思。
做动词是大多数人的解法。出自西汉孔安国《论语训解》：“前所闻未及行，故恐后有闻，不得并行也。”“闻”就是闻道，作动词。据说孔安国是孔子的十二世孙，后世很多人都依从他的这个解释。子路对孔子佩服得五体投地，听到孔子的教诲之后，必须要依教奉行。但是闻道之后还没有能够力行、没落实、做的还不够好，就担心自己又听到孔子新的教诲，不能力行的道理就会变得越来越多。我们从子路这个心态可以体会到，子路是一个实干、踏实、不浮华、不贪虚名的人。听一句做一句，学一条做一条。如果不能力行，他宁愿不要再多听。注意是“唯恐有闻”，是担心自己还没完全掌握，做得不够好，是对自己的严格要求，而不是不要听。很多人解释为“此未终，彼勿起。”意思是，子路如果听了一条道理，但还没有做到身体力行的话，他唯恐又听到新的道理。担心听多了，没法具体实践。体现的是子路重实践，学而时习之的精神。
韩愈在《五箴》中讲道：“勿病无闻，病其晔晔。昔者子路唯恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。”箴（zhēn），同“针”，劝告劝戒，是古代一种文体，以告诫规劝为主。韩愈讲“勿病无闻”，“无闻”并不算是“病”，并不是什么缺点。有问题的是“晔晔”，晔晔（yè yè）意思是美盛貌；光芒四射，才华外露。是浮华，实际上没有实学。这就是《弟子规》上讲的“不力行，但学文，长浮华，成何人”，浮华而没有真才实学才是真正的病。子路没有这个病，《论语》这章是对子路的一个肯定。二千五百年前的子路因其“唯恐有闻”的心态而“赫然千载”，记录在《论语》中成为我们学习的榜样，成为一个身体力行的楷模，从而“德誉愈尊”。
中华传统文化是实学，重视身体力行，不在乎你“闻知”的多少，而在乎力行多少。虽然你未必读过四书五经，即使你只读过《弟子规》，能力行《弟子规》的一百一十三句，你也超过了那些熟读四书五经，但不能力行的人。所以，一个人有没有文化，不是看他读了多少书，而是看他能做多少，这叫实学，不是虚浮的。我们再来说说“闻”虚名的意思，做名词该怎么解。
上一章，子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”我们说过在《论语》中可以看到孔子“言性与天道”的很多内容，并非“不可听到”。我们把“闻”解为“虚名”，作名词。直接否定了主流的动词性解释，是因为动词性虽然是大多数专家认同的观点，但这个解释说不通。做名词在本章怎么解呢？子路在社会上已经有了些名声，他觉得自己做得还不够好，很担忧这些虚名会耽误自己的修行。
按照这种解释，韩愈的“勿病无闻”，也可以解为“虚名”，不把没有虚名当做问题。子路是唯恐自己有虚名，子路很害怕那些虚名，知道虚名不是个好东西，自己也承担不起。特别是求学之人，学问还没做扎实就出了名，这不是好事，是祸不是福。名不副实，往往毁谤、横祸就会跟随而来。名声这个东西还容易让人上瘾，你会不自觉地被它左右，为了保护这个虚名，你就会越来越远离真实。即使是有实学的学者，伟大如圣贤孔子，都难免有人毁谤。闻当作名词讲也很好，也有助于提高个人修养，远离对功名利禄的不道追求。
两种解释都通，到底哪个解释更好一些呢？你喜欢哪一种，哪一种就好!
子路与颜回修养上的差距《先进》中，孔子拿子路弹瑟的水平来说子路的修养。子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”已升堂，尚未入室。子路把“闻”和“行”弄成了修养的两端。执着于两端，却不得中道。《子罕》中，子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子说：我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去追问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。“叩其两端而竭焉”是研究事物两端的利弊，从而找到“中道”。他不懂闻即是行，行即是闻，闻和行是一体的，不是对立的二法。子路把它弄成了对立的二法了。
颜回才是登堂入室的水平。他懂得闻和行的一体性。颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）颜回问孔子什么是仁，夫子说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”孔子告诉他，只要你一日克己复礼，天下就跟着归仁。因为你和天下本来“不二”，你能克己复礼，当然天下同时跟着归仁了。“自身”与“天下”不是二，是一。有天下还有自己，这是二法，这里让颜子直截了当入了不二法门。颜回听懂了孔子说的“为仁由己”，不是由人，不是说“天下”跟“自己”是分开的。自己归仁，天下就归仁了。颜回说请夫子给我们点一个纲目吧，修仁要从何入手呢？孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”能遵守“四戒”就叫“克己复礼”，这就是纲目，就是修仁的着手处。颜回一听，马上表示收到：“回虽不敏，请事斯语矣。”我虽然不聪敏，回去马上照着夫子的话去做。虽是谦虚，也没有丝毫疑惑，他闻之即行，闻行合一，不是二是一。闻就是行，行就是闻。从这里我们可以看出子路跟颜回的差距。
我们平日里听的道理不少了，天天听课，天天读书，天天刷手机，要什么资讯就有什么资讯。现在的状态不是闻得少了，而是闻得太多了。往往是“徒闻而未见诸行”，不肯去落实。听闻而已，左耳入右耳出。真正去行动、去实践的人太少了。子路能够真正去实践，所以他达到了“升堂”的地位。颜回天分加勤奋，不仅实践，还能做到“不贰过”，“不违如愚”，对孔子的学说真正做到一点都不打折扣地落实在修行中。所以他能够升堂入室，成为孔子的入室弟子。那些只是听，听了之后不肯用到修行中的，不能够真正学习圣贤存心，不能真正去落实圣贤的言行，那只是“徒闻”而已。徒闻就是白听了，浪费时间，那还是个圣贤门外汉，没入门，不要说升堂入室了。
应该如何去学习儒家我们现在学儒也好、学道也好、学佛也好，要注重基础。基础不扎实急着往上学，是不会成功的。我们要学子路的脚踏实地，不要好高骛远。可我们现在的人们很难养成静下心来研究学习的习惯。喜欢快餐文化，实用主义，无需思考，直奔结果。我们很多人天天抱着手机刷机，把各种乱七八糟的信息统统装进自己的脑袋中去。你好好想一想，这些无营养，无智慧的信息除了偷走你大把的时间之外，还能给你带来什么？我们是在荒废时日，辜负光阴。这一生可能什么成果都没有。不要说圣贤，做君子都遥遥无期。学儒到底要学什么？儒家的根源在《论语》，儒家的智慧在《论语》，儒家的修行在《论语》。一辈子哪怕你只能学好一本《论语》并能身体力行，也就足够了。
我们现在学习《论语》进度安排得很缓慢，缓慢很好，给大家足够时间。大家不是只听个知识，增长点知识不能叫真学问。真学问是你真正学一条做一条，读懂一句你就真正落实一句。把书本上的知识变成你行动的智慧。一直把《论语》学完之后，你不知不觉就成了一个高尚的人，一个有智慧的人。这是我们学习《论语》的目标。我们真正要学的是“儒”，而不是搞“儒学”。
真正要学习子路，我们体会到子路那种急切认真学习的心，我们不觉得羞愧吗？人生的修行之路既长且苦，犹如夜行，我也不知道我最后的修为将停留在哪个阶段。但我知道光明始终在前方，我只要一步一步坚定前行就好了。
道客村曰：
子路未行恐又闻，
赫然千载德誉尊；
学儒需得基础牢，
圣人之言谨践行。
【注释】
闻：1、做动词，听到。2、做名词，虚名。
【译文1】
子路如果听了一条道理，如果还没有做到身体力行的话，他唯恐又听到新的道理。
【译文2】
子路在社会上已经有了些名声，他觉得自己做得还不够好，很担忧这些虚名会耽误自己的修行。
