六艺经传皆通习之出自哪里（六艺经传皆通的六艺）
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韩愈的【师说】的原文和译文
1、问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢？)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。
2、以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。
3、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
六艺经传皆通习之的六艺是什么意思
1、六艺是指古代中国儒家所重视的六种学问，包括礼、乐、射、御、书、数。这六种学问被视为文化教育的基础，被视作古代中国文化的六大支柱。在《论语》中，孔子曾经说过：“六艺经传皆通，无一不通，未有涂地之称焉。
2、最早的“六艺”出现在夏朝，是指六种技能。从中国最古代的朝代开始，许多王侯贵族必须要学习“六艺”。到了后来，掌握“六艺”几乎是对每个人最基本的要求。六艺指的是礼、乐、射、御、书、数六种技能。
3、六艺指：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
4、注意：“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、数等六种技艺。（通五经贯六艺）传，是解释经书的书。如：《春秋左氏传》、《诗经毛氏传》等。
“六艺经传,皆通习之”的“之”是什么意思?
代词 择师而教之：代词，指代人。郯子之徒：代词。六艺经传，皆通习之：代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。士大夫之族：代词，指这些人。吾从而师之：代词，指“他”。
所以是代词。现代人习惯说：通习六艺经传。所以不再需要代词来指代，会给大家造成误解，认为这个“之”是助词，没有实际意义，这是不对的。宾语前置一般在古文中很常用，大多是为了强调，或者为了保持句式的前后呼应。
六艺经传(zhuàn)皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
求韩愈的《师书》
《师说》是唐代文学家韩愈的作品。全文如下：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
作者：韩愈 朝代：唐 古之学者/必/有师。师者，所以/传道受业/解惑也。人非/生而/知之者，孰能无惑？惑而/不/从师，其为惑也，终不解矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。
六艺经传皆通习之的传解释
1、传，古称解释经文的著作为传。出处：《师说》【作者】韩愈 【朝代】唐 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2、传，是解释经书的书。如：《春秋左氏传》、《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。
3、“传”指传记，解释六经的著作。如《春秋左氏传》、《诗经毛氏传》等。六艺。六艺，此处是指六经。即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
4、经传 ： 原指经典和古人解释经文的传。泛指比较重要的古书：不见～。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。
5、“六艺”指《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等六种课本。经，指六经的原文。“传”，不同于《史记》中的“列传”、《水浒传》等的“传”字，它是阐述儒家经义的文字。
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