孙悟空的资料（关于孙悟空的资料）
中国人对于孙悟空这个形象的情感，源自于对《西游记》文本的热爱。
文字的描写，自然可以让一个根本不存在的形象跃然纸上，但从戏剧到电影，观众还是希望看到具象化的神话形象。从文本中走出来的孙悟空，最早应该是在京剧的舞台上。京剧的表演者们开创了“猴戏”的表演风格，惟妙惟肖，精彩传神，奠定了近百年来孙悟空形象的基础。
孙悟空是我国历史文化中的神话人物，他神通广大、无所不能，一直都是许多人的童年偶像。一直有人疑问，为什么孙悟空偏偏是个猴子，而不是其他动物，如龙、虎、狮等更具威胁性的动物？这种问题看似有些挑刺，但您还别说，这还真不是作者随便写的动物，而是有特别用意的。
孙悟空并非完全杜撰，而是根据历史上之事，进行艺术创作。换句话说，便是孙悟空确有其人，他是位高僧，也曾出使过西域，只不过，他没有小说中那般强大罢了。据《宋高僧传》记载，早年有一人，名为释悟空，从小天资聪慧、孝顺父母，在还未为僧之前，为左卫泾州四门别将。
担上官职后，奉命护送罽宾国使者回国，在途中身患重病。当时便内心许愿，若身体痊愈，必出家为僧。后来，果真顽疾消除，释悟空兑现诺言，遂为僧。在其二十九岁时，于迦湿弥罗国受具足戒，习佛学诵真经，而后，开始流浪，周访各方名寺。
释悟空到达骨咄国城外时，突然天雷大作、地动山摇，顷刻间暴雨如注。释悟空只得跑到树下躲雨，当时树下也有不少商人躲雨。释悟空觉得方才景象奇异，便问身旁商人：“此地是否经常雷雨大作？”那商人答：“方才实属异变，恐是有人带着佛陀舍利，惹怒了龙王。”
释悟空闻此，合掌祈祷，那雨势才稍微作小，没一会便雨过天晴。随后，释悟空又到龟兹的莲花寺，寻得经文，将其翻译成汉文，准备带回大唐。整个西域之行，前后用了快四十年的时间，释悟空也从精壮小僧，变成了两鬓斑白的老僧。
贞元五年，他回到唐都，献上了佛陀舍利，而后回到章敬寺，潜心修行。通过释悟空的生平，我们发现他与孙悟空除了共同出使西域外，其他并没有可供联系之处，只能说，孙悟空的名字由来，很可能得由于此。
《朴通事谚解》是最早出现西游故事的书籍，它里面的主人公是个猴子，且名字叫做吾空，也可看做孙悟空之名的由来。
所谓“悟空”一词，依照佛家所言，“悟空”则是看破凡尘、四大皆空，而古代的几个西游人物皆由“悟空”命名，是否有虚无主义色彩，或者说，以“猴子”为原型，“悟空”为其名，就是要告诉世人，此妖猴仅为虚构，勿要对号入座？
其实，仔细查阅西游典故，便可发现“孙悟空”定然是有所依据，释悟空与玄奘在历史中，都是西行取经人，可以确定，后世的《西游记》必然取材于二人。但是，在历史上，玄奘二人并不是首次西行取经之人，在他们之前，已经有人完成此举，这个人叫做朱士行。
或许您看到这里要疑问，朱士行跟猪八戒姓名同音，莫非二者也有一定联系？若说联系，只能说姓氏相似，但若论原型，还是相差甚远。
真正与猪八戒原型符合的还是出自于西游故事《朴通事谚解》，在这本书内，有一个黑猪精，名为朱八戒，显然与《西游记》中的二师兄如出一辙，因此，“猪八戒”人物可能参考于此。而这个朱八戒是否参考“朱士行”，便不得而知。
再者，明朝开国皇帝为朱元璋，自然“朱”姓成了敏感所在，许多明代小说家为防牢狱，刻意避开了此字，如若着实要用，便以“猪”代“朱”，流传后世。之后，里面的“朱”姓也逐渐发展为“耳大鼻长”的二师兄形象。
至此，取经三人组已经完全与历史人物对上，且他们也都有过西行经历，皆对佛神虔诚，因此，后世《西游记》将三人纳入故事内，也便合情合理。
三人分工明确，在西行路上各具作用，但是，以原型为论，三人都为修佛高僧，在小说中，唐僧为人，两位徒弟则为动物，多少对原型不敬。但是，相比于八戒的贪色懒惰，悟空的形象则要英武许多。
《封神演义》中，曾有猿精于杨戬的对战；而《西游记》中早有孙悟空与二郎神的斗法，可看出《西游记》对后世影响至深。
《封神书》中，猿精与杨戬打的不可开交、天昏地暗，杨戬有七十二般变化，而猿精则有“八九功夫”，“八九”不正是“七十二”嘛，侧面说明这猿精指的正是孙悟空。不过，封神与西游一样，最后，都是猴子战败。
近些年，考古人员便在发掘的辽代古墓里，发现了玄奘与猴子的画石。而且，在南宋初年，流传的数幅取经图中，都有着猴子的身影。
关于西游之说，《大唐三藏取经诗话》曾载，破石而出的猴子没有名字，也没当过花果山猴王。而是半路化身白衣秀才，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，主动找到玄奘法师，要求护佑其西行取经。
这显然与《西游记》故事差别甚大，孙悟空本是压在五行山下，后被唐僧所救，头戴紧箍咒后被迫护佑西行，自然不可能存在出世即西行一说，毕竟孙悟空早期可是生性顽劣。
文学中的猴子，多是好色之猴。国外有《一千零一夜》的狒狒，经常与公主保持着糜烂关系；电影《金刚》中，大猩猩爱上女主，不惜丧命等事例，中国文学也是如此，如唐朝的《补江总白猿传》。然而英国学者对此有不同的看法，他认为猿猴在文学与宗教中，各具不同作用。
文学中，猴子以“妖”身份示人，需天神降世镇压。佛教中，猴子乃是圣物，亲近真佛，常出现于经法中。
宋朝历史中，有曾记载“取经烦猴行者”，意思是有猴子参入取经。明朝《听经猿记》也有类似记载，称早年有一猿猴，虽不通人言，但可穿着袈裟坐地修行，如常人一般诵读经文。北方天竺之地，曾有国家勃鲁罗，每到年中，便会从附近聚集而来数千猕猴，手捧经书坐于光天之下。
佛教起源之地印度，也曾有过神猴传说，西游记众神原型大多来自于印度众神。可以说，两者相似之处甚多，且，这点已经获得研究“西游”的学者们一致赞同。
孙悟空在夺得龙宫至宝时，曾把身体变得巨大无比，搅的东海龙宫上下不宁。他还喜欢上蹿下跳，拿着他那金箍棒，让长便长，让短则短。然后走出洞口，使出法相神通，身体再次变大，成为邻峰不可攀比之高。金箍挥动，可将万峰拦腰、四海倒流，上可斩天宫，下可捣地狱，尤其是那浑身散发的戾气，眼中猩红，口似血盆，一声嘶吼，吓得方圆万里狼豺虎豹尽皆魂飞魄散。
孙悟空如此特点，与印度神猴有些相似，在泰国人的描述里，那神猴尾巴可以作桥，运送猴兵渡水，神猴早期所用武器为三叉矛，后期变成了棍棒，这点与悟空相似。
可以说，孙悟空整个文学形象并不是固定的，而是先后经过蜕变，才成为我们所熟悉的美猴王，其中，包含了他的失败，比如：被封五指山，恰好是一种修行与蜕变，是迈向更崇高形象不可或缺的经历。
有人做过分析，《西游记》可分为两部分，就是大闹天宫与西天取经，这两者可以分开而行，同时，也是孙悟空蜕变的转折点。
大闹天宫时，孙悟空被困八卦炉，练就火眼金睛，而后踢倒炉子而逃。八卦炉可非寻常之物，但即便如此，还是奈何不得孙悟空，反而练出一项本领，由此也说明孙悟空的不同寻常，并不是普通妖候那么简单。
作者曾说这“火眼金睛”只是眼病，但是，我们通过后续故事，很容易看出“火眼金睛”的重要性，带给孙悟空的更多为帮助。
因此，《西游记》前段就是孙悟空整个蜕变的过程，从拜师学艺时的青涩捣乱，到前往龙宫夺取宝贝、大闹四方。而后又进入天宫偷吃仙桃、进入地府修改生命，以图自己寿命无限等等事例，都可以看出孙悟空生性顽劣，根本不愿遭受规则束缚，哪怕明知后果严重，但仍然我行我素。
在之后孙悟空被抓，于斩妖台行刑却不能伤其丝毫，太上老君认为早前妖候偷吃的金丹、又经过八卦炉炼造，自然成为了金刚不坏之躯。
天庭对妖候无可奈何，只能搬来救兵如来，镇压悟空。随后，孙悟空被如来封于五指山下。看似失败被俘，实则是如来赐予他的一场修行。“五指山”又为“五行山”，乃是五行的 *** ，可压制妖候戾气，孙悟空于此地修行，也是为了日后护佑唐僧取经而准备。
其次，孙悟空本为石猴，从石头蹦出，相遇于母胎就是石头，所以，从寓意上来说，他相当于回到母胎，等待五百年后，唐僧前来解救，便意味着孙悟空的重生。
”渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。
变化无穷还变化，三皈五戒总体言。“
参考资料：
『《西游记》、《宋高僧传》、《朴通事谚解》、《封神演义》』
